三界路什么意思（人死后徘徊在三界详情解析）

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三界路什么意思

雷元素柱子。

三界路飨祭，其实就是特殊的渊下宫。 调查笼罩在黑暗中的下深渊宫殿，可以获得光界之印来升级睦疏之匣，然后对抗黑雾的侵蚀，活动分为三个阶段，每个阶段都会有一个新的目标。 睦疏之匣的等级上限和获得光界之印的上限也会增加，目前的机制是升级可以减少侵蚀，侵蚀不会对角色造成伤害。以上就是牛特市场小编给大家带来的关于《原神》三界路飨祭机制介绍全部内容，更多精彩内容请关注牛特市场手游网，小编将持续更新更多相关攻略。

人死后徘徊在三界什么意思

魔是一个状态吧。应该是和正义邪恶等放在一起。。

而阿修罗 鬼是一个名词就像人、动物等。。阿修罗中有入正道的也有入魔道的。同样鬼也有入正道脱离六道的也有入魔道者。

人们时常害怕鬼。认为鬼是邪恶狰狞的，所以合成魔鬼。。

貌似涉及到六道轮回了。。。

1 阿修罗是半神半人。。阿修罗界终日饱受战争之苦

2 鬼：可理解为死后的灵魂得不到超脱。徘徊于人世没有转生的一种形态。一般佛教里认为是个非物质的不可见。而又有能量的一个东西六道轮回里又个饿鬼。其形象为肚子很大喉咙很小，想吃东西吃不到想喝喝不到。饱受饥渴之苦。。

3 地狱饱受的痛苦不用说。。

4 神：通俗的说神饱受者长寿之苦。长寿不死也是种痛苦

5 人：人最本质的说饱受者生老病死的痛苦，还有因为其贪念嫉恨欲望愚昧饱受着很多痛苦

6 畜生：其饱受的痛苦也不用说了

上三界和下三界指什么

三界：天地人三界。通俗理解为将天地人三界视为三个球体，分别置于三角形的锐角之上，形成三界之势。魔妖精灵等族群处于联线位置。 天界：天、地界同是人界的祖先。经曰：“天是云霄之上的神仙境界，那里有统治宇宙的天庭，也有君王、臣僚、虚皇，是有无限权力的宇宙主宰者”。其使命造福三界众生；天界是佛、神仙居住的地方，地域空间无量广大（佛家称三十三重天、十方，神仙、道家称三十六重天、五方，人间称九重天、宇宙、空间、系论均可对等）。天界佛、神仙各司其职，各尽其责，使命所然，形成了各自的道行与品阶（品阶一级道行则几仟年之多）。 地界：称冥界、地狱、阴曹地府。在天界的管理下，同受佛法教化。位于鄷都城（最高理事机关按职能设功德、罪过等行、院机构），下设十八层地狱，六道轮回，掌管世间生死，因果报应。人死其魂进入幽冥，受阴神考察，别其善恶，所谓收形骸，考其魂神。 人界：人界是天、地界诸神之祖基。天地灵气汇集大道生成宇宙、万事万物，地球形成江河湖海、高山陆地、花草树木、飞禽走兽、万物生灵。大地哺育了人界众生，也成就了天、地、神仙界的有生发展，三界生息、生死循环。智者：为国为民，积德行善，造福人类，普助众生，身后如老马识途上天堂。愚者：伤风败俗、道德败坏、伤天害理、误国害民，祸恶众生，身后因果报应下地狱。人世间按命理因果、福德果报可分为天、人、地狱小三界，即：上中下三界，上界既富又贵、中界富贵得一、下界无富无贵。又按好坏人分，即：好人中的好人、好人、好人中的坏人，坏人中的好人、坏人、坏人中的坏人六种，对应天、人、地小三界。 佛家：教化三界众生。以佛法教众生做人做事，以圆满智慧普渡众生，以悟色悟空出世（万法归宗去三心：过去心不想、现在心不存、未来心不起）。佛家按道行品阶等级分为上古佛祖、佛尊、大佛、菩萨、阿罗汉、比丘尊者，护法金刚等嫡系七级品阶。

三界内混三界外魂什么意思啊

佛法是因缘生法。存在只是告诉我们宇宙人生存在的真相、和世界的规律。不知道您对老法师说的一切都是虚幻有没真正理解，为什么说是虚幻的。把这了解清楚估计会对你有启发。

什么是“华严三昧”？尽虚空、遍法界是自己真心变现出来的(净空法师)

节录自：净空法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记（第十次宣讲）第22集

【随时悟入华严三昧。】 （经文）

究竟什么叫「华严三昧」？……如果简单扼要的来说，古大德告诉我们，「一真法界，唯是自心」，这八个字，于此了达就叫做华严三昧。……「悟入华严三昧」，跟禅宗里面所说的「明心见性，见性成佛」，跟这八个字的意思完全相同。不过宗门里面讲的这八个字不好懂，「明心见性，见性成佛」，不好懂，这八个字很玄。教下这八个字「一真法界，唯是自心」，这个说法好像好懂一点，其实还是难懂，它的难度跟宗门的八个字不相上下，我们总得要说说。

……

《华严经》里面清凉大师这八个字，很值得我们玩味，「一真法界，唯是自心」；自是自己，就是自己的真心，一真法界就是自己的真心。那么十法界，十法界依正庄严是什么？我们从这八个字立刻就体会到，「十法界唯是妄心」，我们的妄心变现出十法界，我们的真心变现出一真法界。佛告诉我们「真妄不二」，你懂得真妄不二，你当然就明了，一真法界跟十法界也是不二，这是事实的真相，可是很难明了，确确实实很难懂。为什么这虚空法界是我们的自心？无论是真心也好，妄心也好，都是自心。自己的真心、自己的妄心还是一个心，离开了自心没有法界，这是世尊四十九年为一切众生说一切法的总纲领。佛说一切经，从哪里说出来的？就从这八个字说出来的，这八个字是佛法的根源、源头。法界，这里面包括原理、原则、现相、转变、因果，都包括在其中，自心是能现、能变，法界是所现、是所变，我们要细细去体会这个意思。这一个事相要细心去体会，体会不到，常常保留着疑情，疑情就是常常提出这么一桩事情。

佛在经上还有两句话，讲得比这个更明显，那就是「唯心所现，唯识所变」。一真法界跟十法界依正庄严是唯心所现，这个法界相是唯心所现，这里面种种变化是唯识所变，识是妄心。心是真心，识是妄心。识就是妄想分别执着，妄想分别执着这是我们的妄心，妄心不离真心，离了真心哪来的妄心？《愣严经》上讲，妄心如第二月，捏目所见的第二月。可是这个意思我们还是不容易懂得，为什么？如果你真正懂得，你是非人我的念头完全没有了。所以你真正明白、真正懂得，在这个现相上，你跟一般人不一样，也就是你跟没有懂得的人不一样。没有懂得的人都有「我」，我们今天讲都有自私自利的念头；如果真明白，这个人决定没有「我」的念头，没有「私」的念头，而是起心动念，一切统统为众生、为法界。为什么？整个虚空法界是自己，不会再把这个身看作自己，这个家看作自己，不会，绝对不会有这个念头。尽虚空、遍法界是一个自己，那你就真的懂得了，确确实实是自心变现出来的。

一切众生虽然听到佛菩萨如是明白的教诲，他为什么不能够悟入？无始劫来的烦恼习气，迷惑颠倒，障碍了他的悟门，堵塞了悟门，他不能悟入。佛四十九年所说一切经，所说的一切法，还不都是讲这一桩事。上根利智听到佛这个说法，他立刻就悟入，大彻大悟。下下根人听到这一句话，他也不求甚解，他也不会疑惑，他也不求明了，反正佛怎么说，我就怎么信，我就怎么行，那也很可爱，他也能有成就。中等根性的人听起来麻烦就大了，愈听愈迷惑，愈听问题愈多，所以世尊费了四十九年来解释，统统是为中等根性的人。我们也从这些地方，体会到释迦牟尼佛大慈大悲，慈悲到了极处，不怕麻烦，很细心的来给我们做详细的说明。最明显、最具体的代表就是《大方广佛华严经》，这一部《华严经》就说这八个字。

我们如果实在不能够体会，佛常常用比喻来讲，比喻里面用「梦幻泡影」比得最多，特别是用作梦来比喻。每一位同修都有作梦的经验，我们就用作梦这个梦境来做个比喻。能作梦的那是心，这个心不管它是真心是妄心，不要去研究这些。现在外国人说这个梦是下意识，下意识还是心，这意识就是心，这是能作梦的。梦中所现出来的境界，那就是相分，那是你所梦得的，这里面就有能、就有所。有能作梦，有变现出的梦境，所变出的梦境。变出来这个梦中境界相，是不是就是能作梦的那个心的现相？我们得好好去想想。假如你作梦，一下梦醒过来，你不妨坐在床上好好想一想，你刚才那个梦中境界，你去想那个梦怎么来的？梦中境界相究竟是怎么形成？去想想这些。你能常常这样想，你就会开悟，这是佛法。我们晓得，心没有相，因为没有相，它才能够现相，如果它是有相，它就决定不能再现相。这个道理《华严经》上也说得很多，我们现在还没讲到，这就是讲到真空与缘起。正因为心没有相，所以每一天晚上做的梦，梦中境界相不一样。正当梦中现相的那个时候，就是你的心已经变成相，那个相是什么样子？就是梦中境界的相。相跟性是一不是二，这个也很难懂。

古来大德又有一个比喻，让我们体会这个意思。譬如以金作器，把黄金比作自性，比作能变的，用这个金去造一个相，那个相是所变的。譬如我们这个地方有一堆黄金，我们今天将这个金造成地藏菩萨的像，它就现了相。试问问这个相跟这个性是一还是二？这一尊地藏菩萨的像跟一坨的黄金是一还是二？如果你要说是一，这一尊我们一看是地藏菩萨像，看到地藏菩萨像，那个金就没有了；如果看到这是一坨黄金，地藏菩萨的像就没有了。如何来显示这一桩事实？显示这个事实唯有不一也不异，不能说它是一也不能说它是二。你要说它是一，明明相跟性是两桩事情；你要说它是二，金跟器确实是一不是二，离开器没有金，离开金没有器。所以事实真相不一不异，这个才说明它的真相。希望大家细心从这个地方去体会，不可以说是一，也不可以说是二，不可以说一样，也不能说不一样，这要看你从哪个角度上去观察，所以这个性完全变成相了。

我们用这一个前提，再去回想梦境。我们在梦境，我们的心完全变成梦中的境界，就像这个金，今天塑成地藏菩萨的形像，同样一个道理。所以佛说这个现相叫「全真即妄」，因为相是虚妄的，相不是永远存在的。佛法讲真妄，它的定义，说妄是暂时的，不是永远存在的；说真是永远不变的，永远不变的那叫真。所以性是真的，真性，性是真的，相是妄的，相不是真的。「全真即妄」，整个的心，能变的真心已经变成了梦中的相分，就如同以金做成器一样，这变成这个境界了。那要问你的心像什么样子？当时梦中的境界就是心的样子，就是心的相分；真妄不二，性相一如。如果你在梦中一下明白过来，整个境界唯是自心，梦中就好比法界，整个法界唯是自心，离开自心哪有境界？没有境界。所以在梦中，梦中一定有自己，有我这个人，或者还梦到许许多多人，也梦到山河大地依正庄严。你要是明白、觉悟了，我们要问问，梦中哪一法不是你的自心？这才明白了，确实整个梦境，梦中的依正庄严就是自己，就是自性。

诸佛菩萨说悟了，大彻大悟，悟个什么？就是悟这桩事情。明白了，尽虚空、遍法界是自己真心变现出来的境界，是自己；除自心之外，没有一法可得。凡夫迷，迷什么？也是迷的这桩事情，不知道虚空法界依正庄严是自心变现出来的，不知道一切万事万物是自性，不晓得。不晓得的话，跟这个过不去，跟那个过不去，实际上是跟谁过不去？自己跟自己过不去。除了跟自己过不去之外，你还跟谁过不去？没有人。十方三世一切诸佛菩萨是自己。经上不是常说，咱们念阿弥陀佛，「自性弥陀」，就是你自己心里变现出的弥陀，哪里有心外弥陀？没有。「唯心净土」，西方世界极乐庄严唯心变现的，决定没有心外的净土，没有心外的弥陀。弥陀如是，一切诸佛如来又何尝不如是，一切菩萨又何尝不如是，乃至于饿鬼、畜生、地狱，哪一法不如是？你真正觉悟之后，那个叫「无缘大慈，同体大悲」，不就自自然然流露出来了。关怀众生、供养诸佛，哪一样是离开自己？这才逐渐逐渐把事实真相搞清楚、搞明白了，真正通达明了，那就叫华严三昧。

「华严」两个字怎么讲法？《大方广佛华严经》经题上说过。「三昧」是什么？三昧是正受。《华严》这个境界太大了，包含了尽虚空、遍法界，我们现在也正在讲《华严经》，诸位在序分里面，你所看到出席法会的大众，人数都是说无量、无数、佛刹微尘数，都是用这些来形容出席的人数。这是把一切众生，分做许许多多的种类，像我们这是一个社团一个社团来说，数目字无量无边，那个意思就是说明整个虚空法界；也就是说明那是「唯心所现，唯识所变」，总没有离开心性。所以全部经自始至终都教你悟入，这是这一部经的特色，字字句句都帮助你悟入。你前面听了没入，不要紧，后面还有，一遍不能悟入再来一遍，其目的就是我们常讲的，帮助我们真正认识宇宙人生的真相。认识宇宙人生的真相，就是认识自己本来面目，禅家讲「父母未生前本来面目」。佛法教学没有别的，帮助我们认识自己而已。所以这叫做华严三昧。

「华」是比喻，在大经经题里面，梵文原文的意思是「杂花严饰」。把这个法会、把这个法门比喻作一个很大的花园，这个花园里面各种花草的品种齐全，一样也不缺，所以称为杂花。「严」是庄严，庄严自性、庄严法界，它有两层意思。庄严自性显示性有能力变现出境界，这个是自性的庄严；第二层意思是庄严我们生活，我们的物质生活、精神生活达到美满，现在人所讲的「真善美慧」，这是杂花严饰的第二个意思。由此可知，华严三昧简单的说，是依一真法界无尽的缘起，这是理论的依据。诸位总要记住，一真法界就是真如本性，就是我们净土宗里面讲的理一心不乱，名字不一样，里面意思、境界完全相同。华严叫「一真法界」，我们净土宗经典里面叫「一心不乱」；一心不乱就是一真法界，一真法界就是自己的真心本性。

阿弥陀佛，建议同修将该篇讲记，粘贴至自己的博客或电脑桌面，每1、2天打开重新阅读一下（最好至少看3遍），相信每一遍，都会让您有新的体会和悟处，真是法喜充满。您会惊讶于原先目光扫过没多停留的语句，竟然含藏着法宝甚深的智慧，并为之欣喜不已。让人感叹佛法摄受人心的力量。

阿弥陀佛，愿众生深入经藏，智慧如海，法喜充满。

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